论识神与原神的区别

作者：东方阳熹

　　原神，即心、道、本觉、本性、佛性，此神自无始劫以来，无生灭，无来去，无得失，无增减。因为此神是真空质，雷电不能霹，水火不能侵，所以有经称此神为金刚不坏身。识神，乃原神所生之妄念，所化之幻相，故名为识神。识神有生灭，有来去，有冷暖，有得失，故此神无常，常处六道。

　　《心经》云：“舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色香声味触法。无眼界。乃至无意识界。”此言之心，方是真心。此心在觉，为本觉；在神，为原神；在性，为本性。

　　由《心经》可知，凡有生灭、有垢净、有增减、有来去，有见闻觉知，有色受想行识，有眼耳鼻舌身意，有色香声味触法，有眼界、有意识界者，皆非如来的真心。此心在觉，为幻觉；在神，为识神；在性，为气质之性。

　　其实，原神、识神，本是一神；真心、妄心，源是一心。原神为识神之体，识神为原神所化。人一念分别，即原神失位，识神主事，此谓“真者埋没，假者张狂”，故原神与识神，只隔距迷悟之间耳。可谓一念迷即识神，一念觉即原神也。

　　当今，有以所见各种幻相为实境者，殊不知《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”学佛修道者在梦境或打坐中见闻觉知到的一切相，如菩萨相、佛相、魔相，天堂地狱等相，概属心外之物，非如来的真心。所见的种种相如同镜中之影，似真实假，幻有幻无。由此产生的感觉，为幻觉；所见之神，为识神。

　　又有以灵魂出壳为入圣境者，殊不知《理数合解》云：“‘闭目鉴形思神法，初学艰难后坦途，倏忽纵能游万国，奈何屋破更移居。’屋破移居者，学此之人。身谢仍入轮回。如一念有差，终归堕落。”灵魂出壳游历万国者，乃是识神出壳，而非原神；所入之境，乃是幻境，而非真境。

　　《楞严经》云：“性圆周遍，本不动摇。”《菩提达摩大师血脉论》云：“动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，……终日行而未曾行，终日住而未曾住。”此才是原神之所在也。

　　一些邪教和气功组织，盗用佛法，歪曲真理，名为传法度生，实则流毒天下。这些人因为不识人心、道心，原神、识神，本觉、幻觉，先天、后天，昧人天性命之本源，胡言乱语，以讹传讹，竟把原神分出个主原神和副原神来。经云：“有二即非真。”凡言原神有二者，非妖即妄。天地无二理，圣人无二心。原神何来主副之分耶？

　　有主原神和副原神之分者，非魔飞精入体，何出此论？邪灵附体者，不但在邪教、气功之内有之，即使在正教之中，亦屡见不鲜。究其原因，大多是不辨真假，心外贪求，迷于幻境，以致狐、黄、白、柳，妖魔鬼怪乘隙而入，附于体内。因附体者被邪灵夺舍，原神失位，才有主、副原神之说。轻信此论，以此修炼者，又焉有不误入魔境，伤及性命者乎。

　　六道轮回者，皆此识神也。学佛修道者透不过此关，识不得人心道心，永难跳出轮回。学佛修道者，不究性命之理，分不清原神、识神之所在，无明师指引，又不肯低心下气向人请益，自以为是，狂妄自大，贪著幻境，追求功能，即使不入魔境，到头来一生精勤，无非水中捞月，竹篮打水，人身一失，万劫不复矣。

　　其实真理正法，其理至简，其法至易。只源众生迷昧太甚，不识不知，多以见闻觉知为有得，功能幻术为有功，以此修炼，迷真转远，用功虽多，终归无益。老子曰：“大道甚夷，而民好径。”正谓此也。

　　当今，即使是一些宗教界的权威人士，也往往搞不清原神、先天之所在，误传误导，以讹传讹，把佛法变成了迷信，真理变成了歪理。一些学佛者不明真理，不从自性用功，声中求法，相里观佛，妄想通过自己或他人念佛的法号和《度亡经》往生得度，如此怎能了死超生？释迦牟尼佛在《金刚经》中明确指出：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又云：“凡所有相，皆是虚妄。”《度亡经》所度之神，实乃识神、阴魂，而非原神。学佛修道者以识神、阴魂为原神，以假为真，认幻为实，纵然辛勤一生，终归破灭。

　　“佛言末法众生。德薄垢重。嫉妒弥深。邪见炽盛。”“见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。”当今一些学佛修道者，是非不辨，真假不分，饮鸩毒以为美酒，入魔道以为归西。呜呼！本人见此，心中不忍，才在此口书笔述，疾呼猛喻，以醒世人耳。

东方阳熹
写于2007.10.21