布施的真正意义和目的

作者：东方阳熹

　　真空无相，本来无我。世人不了唯心，不知本来无我，终日迷在五蕴之中，为了这个虚幻不实之我起惑和造业，又因造业而轮回受苦。因此说，修行者如果破不了我相、我执，永远不能见性明心，跳出轮回。

　　布施正是帮助人们去除我执，把自性真我度脱出来的有效方法。因此说，布施实为六度（即一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧）中之第一。

　　当今世人迷失了自性，都把虚妄不实之我当成了真我，所以人人为己，个个为私，世界因此才坏的。因此说，布施是破除假我，把自性真我度脱出来，使天下太平，人人获得自在和解脱的最好方法。如果有一天人人都破除了假我，人人也就没有了私心，这个世界就变成活佛世界啦。

　　当今为什么有那么多人失眠，睡不好觉呢？就是因为受了一个我字的迷惑，私心太重，我执太重啦。世人看不破这个虚幻不实的色身，又贪生又怕死，又患得又患失，终日为了这个假我忧愁烦恼、担惊受怕的，所以才得不到自在和解脱。

　　《太上老君清静经图注·虚无品第十》云：“祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身……。”

　　释迦牟尼佛割自己身肉喂鹰，叫身命施。此是为世人做一个榜样，意在告诉人们色身是假的，是虚幻无常的，是不可贪著的，可叹世人不解其义。

　　无论是财施、法施、还是身命施，都不是目的，修行者若执著于有相布施，反失布施的真正目的。故《金刚经》云：“行布施要不著相，因为著了相，就是落一个眼悦色，耳乐声，鼻臭香，舌甘味，身触欲，及法（法即指心言）有较量分别的处境，还是一个自性的众生，有此贪著，便昧了菩提的本觉。”

　　因此说，学佛修道者首先要明理，明理才能够看破真假，看破真假才能够放下虚幻，放下虚幻才能够获得真实的自在和解脱。

　　当今某些宗教界的人士劝他人布施，不是为了把他人度归到清净无为之乡，而是以骗财为目的。还有一些人以布施换取福寿的果报，而不知得有为善福，报尽仍然堕落的道理。

　　梁武帝问菩提达摩说：“我造寺布僧，以佛教治国，有多大功德？”，菩提达摩云：“实无功德”。三千大千世界尚且成虚，人们在世间幻境中的那点作为，又有何功德而言呢？因此说，功德在法身中，不在色身中。法身无相，人们执著于功德相，就迷在色界中了，也就跳不出轮回。因此释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”

　　因为自性是一真的、平等的、无人我分别的，而贪悭是自私的、有人我分别、不平等的，所以修行者去除不了贪悭，与自性相违，就永远无法见性明心。因此说，布施实为六度中之第一。

　　但布施不是目的，布施的真实目的是为了度贪悭；度贪悭也不是目的，度贪悭是为了破除我执；破除我执也不是目的，破除我执是为了回归清净本来之我，即见性眀心。

　　世间还有一种人，一只手行布施，另一只手争贪不已；不能通过布施破除我执，觉悟真空无相的道理，如此也就失去了布施的真正意义。因此我说，人们止住争贪，随力布施才是最好的。

　　可叹当今大多数人都不明白布施的真正意义，不是贪悭不舍，就是以舍当得（求福报），或是著相布施（著于所施之物，所施之人），不了三轮体空（即施空、受空、物空）和本来无我的道理，所以不能悟道成真。

东方阳熹
写于：2008年01月09日