冈波巴：证悟“大印”者的“见”（图）

摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

制作：道德网

　　在所谓的“见——远离了二欲求”中，“二欲求”是指：

　　对于“作为修行基础的诸法实相”，在有所证悟之后，假如感觉到“所证的见解”，类似于“自、他两方面”的宗见，那就会高兴起来；反之，假如感觉“所证的见解”，有悖于“自他宗见”，那就会担心起来——类似这样的情况，就是“宗见的欲求”。（“宗见”，即各个宗教、各个法门对修行者或成就者的看法和评价。佛说种种法，是为种种心。因为一些人没有证悟诸法实相，所以才会不断用各个宗教、各个法门的理论观点来评判自己和他人的对错。其实各个宗教、各个法门所说的种种法，无一不是指引人们觉悟诸法实相的指南。也就是说，宗教是指引人们见月的手指，是迷路者手中的地图。人们若是执著于宗教本身，以及宗教所说的种种法，就是法执；就是见指不见月，只见地图不见目的！一个人已经到达了目的地，还用得着再看地图吗？一个人已经证悟了诸法实相，还用得着再执著宗见吗？如果一个人仍然离不开地图，只能证明他还没有真正到达目的地；而那些执著于宗见之人，等于还没有真正证悟“大印”！）

　　通过实修自己现今所承许的宗见，就想凭靠所作的一点儿修持，而获得这样那样的成果——类似这样的情况，就是“果位的欲求”。（那些认为通过某些有为的方法，诸如一句佛号就能成佛，或认为念××咒、诵××经、闭关打坐就能够获得成就之类，皆属“果位的欲求”。经云：“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪”。从究竟义来说，人们有成佛的心，有修行的心，有断除烦恼的心，即属妄心。）

　　作为已然证悟了“大印”的瑜伽士，在见解方面，他必须是一位业已远离了以上两种欲求的修行人。

　　（按：那些不知“即心即佛”、“一切法空即是菩提”，执著宗见，以法为实，心上生心，认为修行者只有皈依某个宗教、某个法门、崇拜某个偶像才能够成就者，皆未证悟“大印”。）

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。