冈波巴：证悟“大印”者的“行”（图）

摘自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

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　　所谓“行——远离了‘先后’的二元对立”，是指业已证悟了“大印”的瑜伽士，在做事的时候，他必已远离了“先作这事，后作那事”的想法——总而言之，业已证悟了“大印”的瑜伽士，他必须是一位远离了谨小慎微、瞻前顾后的挥洒自如的修行人。（证悟“大印”者了知一切现象皆空无自性，凡众所认为的生死、好坏、人我、是非、善恶，犹如水中影，镜中花，故他们不会被事物的表象所迷惑，不被法缚，坦然自若，挥洒自如，如《高丽国普照禅师修心诀》中所说的那样：“似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。”而那些误吃一个肉末，走路踩死一个蚂蚁，心里都要纠结半天，既怕遭受果报，又怕成不了佛，谨小慎微、瞻前顾后者，其实是法我执未空，被法所转，落入了二元分别。）

　　另外，或者又可以说，其“行——远离了‘破立’的二元对立”（心法两空，性相一如，即是“远离了‘破立’的二元对立”。人们否定一切的存在——“破”，则落于断灭见；肯定一切的存在——“立”，则落于常见。也就是说，人们无论著心还是著物，著空还是著色，著无还是著有，皆在二元对立之中）。这是指业已证悟了“大印”的瑜伽士，他必然既已远离了“破除烦恼”的愿望，同时也必已远离了“建立烦恼的对治工具——本觉”的愿望（证悟“大印”者已经心法两空，在他们看来一切的烦恼本空本无，所以他们不会采取诸如念佛、诵经、持咒、旅游、聚会、饮酒等方式方法来对治烦恼。未证悟者因看不破烦恼，以烦恼为实，才会以各种方法来对治，如此便陷入二元对立当中，最终不但不能从根本上去除烦恼，反而衍生出许多新的烦恼），总而言之，业已证悟了“大印”的瑜伽士，他必须是一位已然远离了“或破或立的二元对立”的修行人。（达摩祖师云：“终日行而未曾行”。自性本无动摇，本无来去，证悟“大印”者的“行”——即悟后的行持，就是时时做到无心——心法两空；即不著色，亦不著空；即不著有，亦不著无；即不著心，亦不著空物；无论身在何处，做何种事情，皆不产生执著和分别妄想。）

　　（按：关于悟后行持，莲花生大师在《空行法教·第八章 口诀的精炼心髓》中是这样讲的：“在那境界中，远离攀缘和执著、取或舍、希望或恐惧、对六根的任何体验，这就是行。”《阿底峡尊者对三位心子的甚深开示》一文中是这样说的：“状态之中犹如幻化般积累二种资粮，就是行为。”由此可知，悟后的行持，并不是非要做什么，也不是什么都不做。如果非要做什么，就是以法为实，就是执著，就产生了二元分别和对立。反之，如果什么都不做，就落于断灭见或变成另一种执著了。因此，证悟“大印”后的行持，并不是与世隔绝，什么都不做，而是在从事利己、利他、利于社会的事情时，做到心法两空，物我两忘。

　　“大印”教法和禅宗教法均主张“不贵汝行履，只贵汝见地”，因为事情本身并不重要，重要的是人们做事时的心态。人们在做事的过程中，能够做到心法两空，那么无论事情的最终结果怎样，都将成为自己获得成就的增上动力和资粮。反之，如果人们在做事的过程中，被物所迷，被法所转，产生了执著和分别妄想，那么无论人们所做的事情有多么伟大、多么辉煌、多么重要，对自身的觉悟和解脱来说，不但不具有真实的意义，反而成为产生烦恼、堕入轮回的种因，或者说全部变成了善恶二业。）

　　注：青绿色字体为东方阳熹的注释。