《东方阳熹言道录》

二十四、不尽有为，无为不显

作者：东方阳熹

　　学佛修道者凡认为有物可得，有法可修，有法可炼，有法可证者，皆属有为。

　　无有语言文字，无有一法可得，不修而修，无证而证，此乃真不二法门，无为之道也。

　　凡夫修行，修便落于有为，放下就落顽空。何也？一是器小量浅，根性浅薄；二是不知修身克己，积德之功也。

　　根性小者，根本不信无为之道。正如六祖惠能大师在《坛经》中所说：“小根小智人闻，心生不信。”《金刚经》云：“于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　　其实真正悟入无为，并非易事。古往今来，如六祖惠能大师闻一句《金刚经》“应无所住而生其心。”当下便悟道见性者，能有几人？

　　一些稍有智慧者，一闻“放下就是”，“不修即得”，便以为悟入甚深般若、无为之道那么简单。古德有云：“有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。”学佛修道者没有善的根基，放下万缘，便落顽空；舍弃佛法，便被物转，被幻境所迷；何以悟入无为之乡？

　　没有善根，何来的善果。开悟见性，悟入无为之道，此是善果，此需在往昔因中种诸善根。此在六祖注解《金刚般若波罗蜜经·正信希有分第六》中有述：“……我灭后。后五百岁。有能离相修行者。当知是人。不于一二三四五佛。种诸善根。何名种诸善根。略述次下。所谓于诸佛所。一心供养。随顺教法。于诸菩萨善知识师僧父母。耆年宿德尊长之前处。常行恭敬。承顺教命。不违其意。是名种诸善根。于一切贫苦众生。起慈悲心。不生轻厌。有所需求。随力惠施。是名种诸善根。于一切恶类。自行和柔忍辱。欢喜逢迎。不逆其意。令彼发欢喜心。息刚戾心。是名种诸善根。于六道众生。不加杀害。不欺不贱。不毁不辱。不骑不棰。不食其肉。常行饶益。是名种诸善根。”

　　通过以上论述可以得知，种诸善根是需要真实修养的。今人贡高我慢，贪嗔痴，嫉妒，件件不少，却妄想放下便入无为，哪儿有这等便宜事！不种诸善根，无真实修养，放下便入魔境，岂能当下悟入一真境界？

　　佛家云：“顿悟渐修”或“渐修渐悟”；道家云：“渐采渐炼”；儒家云“修身克己”；皆言修行之功，种诸善根之法。

　　种诸善根之法虽属有为，但无为不离有为；有为之功，实不可缺也。然有为最终必要归于无为，方能修得真果，证得真道。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此是说，有为如不能归于无为，终归破灭。

　　《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”，“法尚应舍，何况非法。”但又说：“莫言如来不修三十二净行。而得菩提。汝若言不修三十二净行。得阿耨菩提者。即是断佛种性。无有是处。”

　　《金刚经》中还说：“既是人法皆空，持经何益？所以篇终归结，仍重在受持读诵。盖众生处处著相，若不从般若法中，受持读诵，终不悟法身非相之理。”

　　通过以上论述，读者可以得知，尽有为，就是“种诸善根”、“持戒”、修“三十二净行”、受持读诵《金刚经》等最上乘经典。如此，才能够开悟见性，悟入无为无相的甚深般若……。

　　注1：本人在此所说的“不尽有为，无为不显”，是让人们积功累德，去除人欲之意，此与佛经中所说的“不尽有为，不住无为”无关，为了避免大家产生误解，特此说明。

写于：2007年9月28日