《东方阳熹言道录》

一五○、末法时期怎么成就

作者：东方阳熹

　　当今有人说：“佛说：‘正法时期，持戒成就；相法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。’”，后来又被某些别有用心的人改为“佛说：‘正法时期，持戒成就；相法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就。’”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”。

　　既然他们将自己所说的话加上引号，表明这句话是引用经文。那么此文出自何经，是哪位佛说的话呢？当人们对此产生置疑时，有人堂而皇之的说其出自《大集经》。可人们若是真的阅读《大集经》，会发现在《大集经》中根本找不到这句话！也就是说，这种说法不是源于佛说，而是后人编造的！

　　达摩祖师云：“自心是佛”。无论是正法时期、相法时期，还是末法时期，学佛者唯有认心、修心，才能够获得真实的觉悟和解脱，反言之，学佛者若是不识自心，不修自心，无论在什么时期，修什么法门，也成就不了。

　　《菩提达摩大师血脉论》云：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。”因为一切的烦恼痛苦不从外来，而是生于自心。人们不认心、修心，又怎能获得真实的觉悟和解脱呢？以一个相思病患者为例，这个相思病患者饭不思，茶不饮，他修什么法门能够获得解脱呢？是不是往生到西方极乐世界就没有痛苦了呢？他最终要想获得康复，是不是得通过明理，自性自度，才能够从痛苦和烦恼中解脱出来呢？

　　迷悟源于一心，痛苦与解脱源于一心，此与修什么法门，信仰什么宗教，在家出家，有什么必然关系？！六祖惠能大师云：“不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。”又云：“善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。”由此可知，凡夫与佛，烦恼与菩提，只在自心迷悟之间，此与法门、生死、来去，没有必然的关系。若言学佛者必须通过某个法门才能够得道，那么六祖惠能大师，王凤仪善人是通过哪个法门成就的呢？若言死后往生到西方极乐世界才能够获得解脱，那么人们在西方极乐世界再有分别妄想，再有贪嗔痴，再得相思病，再有烦恼痛苦，还上哪儿去解脱呢？

　　经云：“佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是智慧，布施度贪悭，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。”由此可知，“持戒”、“禅定”、“智慧”是度归清净本性的方法。六祖惠能大师云：“汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。”可叹学佛者不识自心，非要执著在“持戒”、“禅定”、“智慧”等外法相上，在各个法门、各个宗教上分高低。各个宗教和宗教的各个法门是法，是渡人们过河的筏，人们不思乘筏到岸，非要说乘自己的筏才能够到岸，乘别的筏不能到岸，在那里争论不休，此不是愚人吗？释迦牟尼佛在《金刚经》中明确指出：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”因此说，无论是在正法时期，还是相法时期、末法时期；无论是修禅宗，还是净土宗；无论信仰佛教、道教，还是基督教；人们唯有识自本心，见自本性，才能够成就。因为各个宗教和各个宗教的法门是指，不是月；是手段，不是目的。

　　经云：“直指人心，见性成佛。”又云：“不识本心。学法无益。”未闻哪位明心见性的祖师说，学佛者必须依某个法门，持某个咒语，执著某部经文才能够成佛。一切的宗教，一切的法门，一切的经典，都是为了指引人们认识自心。也就是说，自心是真的，各个宗教和宗教的法门是假的，人两眼一闭，各个宗教和各个宗教的法门还在吗？

　　本人既不属于佛教，也不属于道教；既不属于禅宗，也不属于净土宗；不是照样开悟见性啦？本人没有加入过任何宗教和任何门派，也没成立过任何门派，本人不但没有道场，就连固定的居所都没有，但我讲的理真法正，不拘于宗教形式，反而使许许多多的人获得了精神的快乐和解脱。通过来信和见面得知，近来已有三位同学通过学习道德网站的理论得以开悟（其中一位就在山东），还有一些我所不知道的，及许许多多的正在成就者。此无争的事实，足以驳倒“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”这一歪理邪说！同时证明，即使是在末法时期，学佛者只要坚信“自心是佛”这一真理，认自本心，识自本性，就能够得道。

　　永嘉大师云：“法东流，入此土，菩提达摩为初祖；六代传衣天下闻，后人得道何穷数。”此是说后人得闻历代祖师所传如来正法，得道者不计其数。相比“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”这一说法，后者显然是错误和别有用心的。

　　念佛的法门没有错，但却被某些自以为是的法师给理解错了，讲错了，让我们看看释迦牟尼佛在《佛藏经》中对念佛是怎样解释和定义的吧：

　　“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。

　　复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法空，毕竟无所有，以是毕竟空，无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。

　　舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，名为修习念佛。

　　不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识，无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。

　　舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无争无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。

　　念佛名为破善、不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。

　　汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。”

　　念佛者若是按照以上方法如法念佛，必当成就。若是著声念佛，著相观佛，心外往生，即使毕生辛勤，终将虚幻破灭。

　　一些法师错解佛意，执持邪见，为了表明自己讲的是正法，引用《楞严经》说：“末法时期，‘邪师说法，如恒河沙。’”其实说这种话的人，他自己就是邪师，他显说的就是邪法！谁正谁邪不是自己说了算的，要用《金刚经》《心经》《菩提达摩大师血脉论》《五祖弘忍禅师最上乘论》《六祖坛经》等历代祖师的经典去衡量和辨别。历代祖师是明心见性者，是真理的真知者和实践者，他们的理论不会有错。历代祖师的经典就如同试金石一般，人们无论遇到什么法，只要用先圣的经典一衡量，正邪、真伪自明。

　　当今还有一些人巧借佛法，以五脉七轮，大小周天，打开身体经络为幌子，诓徒引众，簧惑愚蒙，招摇撞骗。“自心是佛”，人们心外用功，背道而驰，又怎能获得真实的结果呢？自心是一身的真正主宰，自心不健康，身体能健康吗？自心不平衡，阴阳就不会平衡；阴阳不平衡，五气就不会协调。一个人没有身心修养，遇到点小事就生气着急，百脉壅塞，头昏脑涨，还谈什么修炼？许多生理非常健康，平时非常注重养生的人，却因为一时的想不开，着急生气，得了中风。大家通过眼前所见的一切，何本何末，何真何假，不言而明。要我说，王凤仪善人所说的“不怨人”、“找好处”、“认不是”、“不生气”、“不着急”、“不上火”，才是修身养性，成佛成道的无上妙法，只可惜愚人不识，非要向心外求玄，终日在臭皮囊上强扭捏，如此只能越寻越远！

2009年07月03日
于山东烟台