《金刚经》要义总结（图）

作者：唐仲容

　　《金刚经》是学佛唯一必读的佛典，其经义是成佛唯一无二的无上妙道。故经言“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”所以然者，学佛成佛必遵循一定的因果规律。从果上说，成佛是自觉觉他、觉行圆满的大自在、大解脱者；从因上说，是要修大菩萨行，起慈、悲、喜、舍四无量心，修布施、爱语、利行、同事四摄，以及布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗蜜。总起来说，就是要悲智等运、福慧双修、真俗圆融、久久行持，才能证得觉行圆满的伟大佛果。而《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”即是以简驭繁、守约施博。赅括四摄六度的总持法门，正是《华严经》说：“以少方便，速证菩提”的殊胜方便。“诸佛以一道而证菩提”的不二法门。故学佛者，必需坚守此经要义，始终不移地尽力修持，才能符合成佛的因果规律，而有超凡入圣，证大涅盘、成大菩提的可能。若不依此经义修持，则南辕北辙，行与果，两不相应，虽修万劫，终难成佛。今特为门人宣讲《金刚经》，并撰成书，名《金刚经讲要》，深盼广大读者能正确而深入地掌握此经要领，健康行持，迅速入道，特于经义总结出五项要点如下：

　　一、最究竟、最圆满的理论根据

　　《金刚经》着重谈学佛的修证功夫。但修证必须有一定的理论根据，故从经中某些精炼的言说章句，即可窥见其理论的卓越。如云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“一切贤圣皆以无为法而有差别。”“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” “凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“降伏其心。”“生清净心。”诸如是等言说章句，其义理幽微，融会贯通，自能成为一健全的思想体系，古今依而行之者，于见性入道，每获卓效。故《金刚经》的理论根据，通过无数实践证明，是最极殊胜的。

　　缘起性空是佛法理论的核心，此经所依的理论主要是有为缘起，故于卷末做如是说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有为法即是因缘所生之法，法从因缘生，即随因缘灭，剎那不住，除因缘外，别无自体可得；因缘正和合位，虽有一定的幻状可得，然是无常，无有定相可得，即是无有定法。无有定法即不可言说、分别，远离执着，而其本性清净。缘生法的总体不外是心，心是积集义、集起义、主要指第八识受熏、持种，一切诸法种子之所积集。由于诸法种子积集其中，随缘即起诸法现行，故第八识名为“藏识”，亦名“所知依”。于此也就说明了以第八识为总体的心即是一团种子的有机结合。然此心有染净二分，染心者以一切染法种之所集积为体，以生起一切有漏世间诸法为用；其本身以染种为因，以染业为缘，而得生住。净心者以具无漏诸净法种为其体，以生起一切无漏净法为其用；而其本身以净种为因，以净业为缘，而得生住。《维摩诘经》云：“心清净故有情清净，心杂染故有情杂染”即是指此而言。《金刚经》所说“一切有为法”者即是指世出世间染净二心即其所生染净诸法而言。染心随染因缘所生诸法，由我法执着迷情之所混杂，一切有情的自身有生、老、病、死之苦；之所变现的器世间有成、住、坏、空之灾。由净心随净因缘所生诸法，其人身无生、老、病、死之苦；其净土无成、住、坏、空之灾，是为佛与众生染净法相的差别。但是，世间有漏有为诸法与出世无漏有为诸法皆是心之所变现，同是随因缘所生之法，故皆无实自体，如梦如幻，求人身之自体了不可得，而人我空。求诸法之自体，了不可得，而法我空。众生为无明所盲，不达缘起性空的真理，起我法执。由我执引生烦恼障，不得涅盘；由法执引起所知障，不证菩提。圣者通达缘起性空的真理，了知我法本空，而无二执。由通达我空，故无烦恼障，而得大涅盘；由通达法空，故无所知障，而证得大菩提。故我法二执之有无，实为染与净、凡与圣相互区别的焦点。故佛陀于《金刚经》末而画龙点睛地说，对一切有为法的有而非真，如幻不实，作如是观。观者，凡位菩萨当在在处处于有为法上反复参悟其相有体无，实我实法了不可得的真空本性，以破执断障；圣位菩萨深入通达缘起性空，实我实法了不可得的真理，而在在处处观照诸法实相，也就是现观实证，远离言说戏论相，分别执着相而成大觉，此正所谓：“离一切诸相，即名诸佛。”

　　据上所述，还可直切了当地说，《金刚经》的理论根据与佛所立三法印、大乘一实相印的佛法真理标准完全契合，相应无乖。更可说它直接是一系列法印的义理精神的全部体现。三法印主要依有为法的缘起性空义来立正确佛法的标准。佛典中常有“诸行无常，是生灭法”的惯语，生灭法即是变化无常的有为法。有为法是世出世间之本，故立 “诸行无常”为初印。诸法生灭无常，即无定法，无定法即无真实的有情，而人我不可得；无定法则无实物，而法我不可得，由斯便入我法二空的无为真如，故以“诸法无我”为二印。既无实我实法，有谁生？有谁灭？有谁感受生灭？由斯便显出无生无灭、本来寂静的自性涅盘，故以“涅盘寂静”为三印。此三印主要是依有为法的生灭无常，如幻非真的空性来显示出无为法的无我湛寂，依此理扩而充之，即显出一切法皆不可取，不可说的一相无相之实相，而立大乘一实相印。此一系列的法印是最标准的佛法，依而行之，必得出世硕果。至于《金刚经》亦以有为法的缘起性空义来为其理论的主干。有为法从因缘生，其性本空，但此空性不是全无，而是相有体无，有而非真，故经言“一切有为法，如梦幻泡影。”既诸法相有体无，则似我似法非无，而有情所执之实我、实法非有，由斯便入非有非空的中道。悟此中道，则于世出世间诸法皆不迷惑，而得超凡入圣。同时又随其人悟有为法如梦如幻，实无我法的无为空理的深度广度不同而有种种贤圣的差别，故经依此义而言：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”有为法缘聚则生，缘散则灭，如露如电，一切无常，无常则无定体可得，而不可言说分别，更不可执着，由斯便悟入无相真空，非法，非非法的不二法门。于是不同凡夫执有沉沦世间；亦不同二乘执空安住涅盘，而得大自在、大解脱，住无住大涅盘。由此可见《金刚经》讲修持的理论根据与三法印及大乘一实相印完全合拍，实无二致。

　　在这里，还要“打开窗子说亮话”的讲，一切有为法如梦幻泡影，就是说世出世间染净诸法皆从因缘生，但有幻相而无实体，都不真实。这种一切法都不真实，就是一切法的真实相，也就是绝对真理的绝对真实。它是放之万法而皆准，穷穷三际，横遍十方而不变，所以此理称为绝对真实。学人若欲掌握这个绝对真实，必需通达一切法最不真实，才能彻底破我执法执，而自然证得绝对真理的绝对真实。若学人不知一切不真实就是绝对真实的至理，而求深求玄，幻想一个超现实，超幻想的具体的真东西，来支持。主宰万事万物，这就必然要求这个具体的真而有法执，更为执这个为真我，而有我执，由是大大助长了无明，加深了我法的执着，而成为长劫难悟的大惑。因为幻想出来的神或由神化装变相的其它玄妙的东西，都是恍恍惚惚、渺渺溟溟，不可捉摸、莫名其妙，而能被人疑为是一种神妙莫测的“万能手”，以此为理论，就是邪说外道。以此来修学，就会钻进捕风捉影、不落边际的黑窟。如果说，一般人不知一切如幻，而把种种幻事执为种种实物，而内而有我，外而有法，是一种直觉性地迷，也可说还是低级的迷。如果神学家或玄学家陶醉在他所幻想的渺冥空洞的虚无世界里，还是一种带有神秘色彩艺术性的高级迷。故此中理论是最大的邪见，依此理论的修学，是极错误的邪行。如来为了破除这种邪见，故立“三法印”，一实相印；为了远离这种最大的邪行，特讲《金刚经》的修持以津梁后学。那么，我们可以站起来，高呼一声：《金刚经》所讲的修持，最真最上最第一！《金刚经》所依的理论，最真最上最第一！有何不可？

　　二、坚持悲智等运的最高准则

　　学佛修菩萨行，首须兴大悲心，发宏誓愿，广度无边众生。同时，又必须在度众生的实际生活中了知缘生如幻，我法本空，而时时生起无漏智能。如是悲智等运，即是自觉觉他大乘学佛始终不移的最高准则。《金刚经》即坚持这种准则，而于卷首、卷中、卷末都强调这一准则。卷首有云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”始终广度一切有情，令入无余涅盘彻底解脱，即是大悲愿行；在度众生中，时时了知无有实我为能度者，是无我相；亦无实有被度之人，是无人相；众生代表世间，了知世间如梦如幻，非实是苦，何须度济，即是无众生相，又复了知，涅盘彼岸亦非定法，虽入之者，无有生死，寿命无疆，而实不可得，是为无寿者相。破此四相，即得大智。在广度众生中，时时无此四相，即是悲智等运。接着又说：“菩萨摩诃萨于法应无所住而行布施。”大智观法当体即空故心无所住，依无住心而行布施以度众生，亦是教人悲智等运。卷中有云：“说法者，无法可说，是名说法。”说法即是向众生作法施，令其开悟解脱，即是大悲，同时又无法可说，即是于语言文字上了知其从缘所生，如幻非真，而于言说上离言，分别上离分别，即是无漏妙慧。两相给合，亦是教学佛者悲智等运。卷末又云：“云何为人演说，不取于相，如如不动。”此中为人演说《金刚经》义，以度众生，即属大悲；然而了知言说性空，无能诠法，无为人说法之人；亦无所诠法即听法之人，而心如如不动，即是大智。如是二者，两相给合，亦是悲智等运。据此可见，悲智等运的学佛准则贯穿于《金刚经》的始终本末，而学佛者必须始终坚持，不可稍有移易。 　　

　　为什么学佛者必须始终坚持悲智等运这一准则呢？其故有三：

　　 (一)学佛必须破我法二执、以断烦恼，所知二障，而证菩提、涅盘二果。起大悲心，把一己的生活工作全部投入度众生的事业中，即能彻底破除我执，在度众生的实际生活中，时时观空遣相，即可兼破我法二执，而断障证真，成就佛果。

　　 (二)佛名两足尊，两足即是福德、智能两皆圆满具足，广度众生即大积福；观我法空即大积慧，悲智等运即能福慧双修而圆满佛果。

　　 (三)学佛的目的主要是见真求觉，真有相对、绝对两方面，世间真实属相对，是俗谛：出世真实属绝对，是真谛。然而，相对真实是绝对真实的基础，离相对则无绝对可言；绝对真实是相对真实的总和，离绝对则相对真实失其依待，故必须悲智等运以求真俗圆融，才能使自他开示、悟入佛之知见，而得成佛眼，成就无上菩提，据此之义，所以学佛者必须坚持悲智等运的高度准则。

　　古今，有不少学佛者，专讲闭关坐禅，解空求慧，而不讲大悲度生，则其所修，始终不能超出个人主义的圈子，而我执难破。若起大悲心，以一切众生为大我，以度一切众生之事为修道，有此雄厚基础，则观空遣相，有用武之地，而真能如实破执断障。不然，譬如有人不以地为基，而欲在高空建筑摩天大厦则只是幻想，安能落实。又如将皎洁芳香的莲花不将其根植于污泥池中，则此花无由生长，而全然落空。这些都是不重大悲、利济有情而求专解空之般若所有的过失。若果人们只知利他，爱乐众生以求福德，而不重视般若，不观空遣相。破我法执，则其所为只感人天福报，不能出离世间。此如有人只知开荒辟土，扩大地盘，而不种植禾稼，则其土地必然荒芜，光秃秃的，全无收获。这就是比喻有悲无智、流于庸俗的偏差，以故学佛者必须始终坚持悲智等运，才于佛道本末兼赅，圆通无碍，行果相应，而成就最上稀有功德。 　　

　　三、力行不取不舍的殊胜方便

　　《金刚经》卷首述如来乞食去来的生活细节云：“尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这段经文把世尊最平凡的乞食过程写得淋漓尽致，栩栩如生怎么着衣持钵到什么地方乞，怎样乞法，在什么地方吃、吃后洗钵、脱下衣服、洗足、摆开座位坐着，一点一滴、一丝一毫的生活细节都完完全全地记下来，这是什么原因呢？古今多少注家没有详解其义。一般诵者也对此茫茫然，顺口读过，不知所云。往昔，本人听诵《金刚经》这段文句也莫名其妙，认为毫无意义，而言阿难之不惮烦。辄常静而思之，仍久不得其解。最后尊佛语“依义不依语”去探索，某次闻人谈禅家公案，庞女同她父母闲谈论道时说、“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”而猛然有省，乃知殊胜妙道即在吃饭、睡觉等普通生活中。又于《维摩诘经弟子品》舍利弗宴坐林中，维摩诘一面呵斥，一面教导他说：“不舍妙道，行凡夫事”而恍然大悟，乃知《金刚经》首段细述如来说法前乞食的生活细节正是不舍妙道，行凡夫事的典型表演，因为佛与凡夫都是活着的人，都要吃饭、穿衣、行路、睡觉、工作、学习，这是佛与众生没有差别之处。但是，凡与圣毕竟有严格区分之处，就是一般凡夫不达缘生如幻，在吃饭时，执有能吃的实人，即是我执；执有所吃之食物，即是法执。由有我法二执，故在吃饭上沉迷颠倒。在睡眠时，执有我这个实人在睡，有实在的卧具等物，为我受用，而亦有严重的我法二执，迷惑颠倒。以此类推，在其它任何生活细节上，无不执我，执法，沉迷颠倒，这就是凡夫之所以为凡夫。佛是大觉者，深达缘起性空之理，知众生迷即迷佛之所悟，而觉者悟即悟众生之所迷。故在日常行住坐卧，衣食作息的一般生活中，了达如梦如幻，无执无着，而寂静安详，自在解脱，这就是凡与圣，判若鸿沟之所在。维摩诘所说“不舍妙道，行凡夫事”的妙道正在于此。

　　妙道即在日常生活中，学人将如何去求、去证呢？这里可用《六祖坛经》中一句话来说明。《坛经》云，“用自真如性，以般若观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”什么叫不取？取是取相，即执着义。不取就是深达缘起性空，一切诸法有相无体，对内而身心，知其如幻，而不执为我；对外而于一切事事物物知其如幻，而不执为实法，是为不取。什么是不舍？舍为弃舍，对应作应说的事弃而不为。不舍，就是对境处事狠抓因果，当说而说，当做而做，以自利利他。诸学佛人首须了知自身的视听言动，造作营为，皆是自心随因缘势力之所表现，剎那生灭，变异无常，如梦如幻，如电如露，其相虽有，其体全空，相是重重因果关系的总和，故当不舍，以种善因。然其体空，故当随其无有实物而不依名取相，执我执法。具体的说，在吃饭时，按时而食，如律而食，默念众生，具足一切善法而食，即是不舍；更应同时知无能食之人，而无我相，亦实无所食之物，而无法相，安住法性无所得而食，是为不取。在着衣时，清淡朴素，无求华丽而着，默念众生，获胜善根至法彼岸而着，是为不舍；更应同时，知实无着衣之人，而不取我相，亦实无衣服可着，而不取法相，轻松愉快，着无所着，是为不取。在睡眠时，按时而眠，如律而眠，默念众生身得安隐，心无动乱而眠，是为不舍；更应同时知实无睡眠之人，而无我相，亦知实无卧具等物，而无法相，寂默安祥，荡荡无着而眠，是为不取。在行路时，正道而行，如律而行，默念众生出生死海，攀登彼岸而行，是为不舍；更应同时知无行路之实我，亦无可行之实路，内外俱空，逍遥而行，是为不取。特别是在从事农、工等生产，或办公、教书等工作时，当积极有为而作，高度负责而作，爱人民而作，为社会作贡献而作，是为不舍。更应同时，深达我空法空之理，不执有作者与被作之物，任劳任怨，充满法乐而作，是为不取。他如在学习、闲居谈话、入厕等等生活，活动方面，一一皆应于是不取不舍的修法行之。至于处困厄，遇灾疾，临死亡之际，亦当深知我法本空之理，不取困厄、灾疾之相，而即能于困厄上离困厄，于灾疾上离灾疾，于死亡上离死亡，而自在解脱。同时，亦当大雄无畏，创造积极条件，以转危为安，改造逆境，在这方面也有不取不舍之义。诸学佛者，能如是行舍，功夫异常严密，一环扣一环，环环扣紧，一步跟一步，步步落实。这样修学，在入道上随处可以下手；在开悟上，随处皆可见性，在生活环境方面，处处都是清净庄严的净土；从道场来讲，因此法通俗易懂，简要易行，而成效卓著，故随处皆多缘人，故在实际生活中不取不舍，是最微妙，最有卓效的殊胜方便，学人能遵而行之，自会如六祖所说：“不离见闻缘，超然登佛地。”所以六祖用干脆的语调称它说：“于一切法不取不舍即是见性成佛道。”

　　上来所说，六祖主张在日常生活上修不取不舍的见性成佛道，是否在《金刚经》上，也找得到精炼的同义语呢？有之。应知即是“以无我、无人、无众生、无寿者；修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，”句。此中无我、无人、无众生、无寿者，即是离名离相，无我法执，是为不取；但同时，又知勤修布施、净戒、安忍、度众生、以摄善法，即是不舍。将此句义与经首叙如来乞食一段的生活细节，对照参究，即可知如来教学生修持，必须在广度众生的日常生活中修不取不舍的般若观行，若人能至诚遵而行之，必然会少用功力，速得道果，故如来用强调的语气赞扬它说：“以无我，无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　四、在现生中生清净心迅速入道

　　《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，所谓不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”这句话就是教学佛者必须在现生中生清净心，迅速入道。

　　什么是清净心？一切法皆心随因缘势力之所变现，故一切法即是一心。一切法既从因缘生，既随因缘灭，随因缘变异，如梦如幻，如露如电，无有实体，不可言说，不可分别，更不可执着，故其本性空寂，清净无相，即是清净心。然此清净心主要是其性本净，不是其性本觉，虽其中亦含有菩提种性的事佛性，但是种子也是般若潜能，而不是般若的现行，一定要待净法的熏习，本有的般若种子才会起现行，而有觉照之用，故不能说心性本觉，而只能说心性本净。此本性清净之心是法尔而有，不待生成，故与新生的清净心有所不同。

　　什么是生清净心？它就是经中所说：“无所住而生其心”的心。直言之，就是经中所说的“生无住心。”学人在见自心本性时，即生起“根本无分别智”，亲证诸法实相，故又名“实相智”，生根本智见本性后，法尔自有“后得无分别智。”此智知一切法虽无实体而幻想宛然。为度济一切众生，知一切相如幻，虽强用语言文字说法立法，方便善巧，无有执着，故又名“方便智”。学佛者在日常生活中了知诸法性空，不取一切相，自尔外不住境，内不住心，亦不住空，而寂然不动。但又由于心不住空，故于境直往直来，随感随应，当言而言，言了便了；当行而行，行了便了，故又须生其心。当知，无所住是根本智之用，两智结合，生其心是后得智之用，其心湛然常寂而妙用无边，是为学人修不取不舍的般若行所形成的身、口、意三业清净的清净心。这里所说的生清净心与《维摩诘经》所说的“实时豁然，还得本心”是否相违？当知两者互相关联，而只是同中略异。豁然还得本心，即是从理入道。初得根本智时实证诸法空性，在认识上远离迷情颠倒，知离言说分别，而还其一个离言说分别的本来面目，是为“豁然还得本心。”《金刚经》所说的生清净心，主要是在由理入道的基础上进而由行入道。前者但从默然寂照上说，则此主要从活生生的自觉觉他、自利利他的现实生活上说，如果要找一句经语来比拟，《维摩诘经》所说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”是最适当不过的。因为“能善分别诸相”就是方便智，“于第一义而不动”就是实相智。两智融合无间的结合，恰恰就是“寂而常照、照而常寂，”由修持所生的清净心。

　　怎样生清净心？首须求深达《金刚经》及六祖见性顿法的大善知识做画龙点睛的指导，起大悲心，发大誓愿，广度无边众生，并下决心要求在度生的现实生活中迅速见性开悟。认真依如来所说由闻思修见性入道的大法，精进不懈地修学，切不可拋开圣教，随心所欲无真理依据的胡修妄作，必须如瑜伽所说，依于正法、多闻熏习、如理作意、勤修加行去行持。更重要的是依《金刚经》所说：“闻说如是言说章句，能生信心，以之为实。”而由闻是经深生净信；依须菩提闻说是经，深解义趣的典范，而生起有相当深度和广度的思慧；特别是应根据经中数数宣称“受持读诵此经，乃至四句偈等为人解说”的修持方法而努力行持。

　　怎样依闻思修进行精勤不懈地修学？当知《金刚经》所谈修持的理论根据主要是依有为法的缘起性空义进行的，除《金刚经》必学之外，还需对其它经论广谈缘起性空的殊胜义理处，如瑜伽说，依他起性法如梦如幻、如水月、镜花、阳焰，谷响的章句；大般若经所说，五蕴法“色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事。”等语；中观所说：“因缘所生法，是即无自性者，若无自性者，云何为有法。”“未曾有一法，而不从缘生，亦无有一法，而不是空者”等颂，进行日夜不懈地反复熟读，辗转深思，并在日常生活中真参实悟，降伏烦恼。如是由闻慧随即引起思慧，由思慧随即引起修慧；同时又由修慧印证和提高思慧，由思慧印证和提高闻慧。如是不断往覆地从事解行相应、宗说兼通，法印与心印互相辉映的行持，即会使道业日新一日地增长，而达到见性开悟生清净心的地步。其中的实际历程是：初由闻思智能在日常生活中的各环各节，都用我法二空的道理，来观当体即空而不取；同时又需抓住当前现实的因果关系修自利、利他的善法而不舍，来进行无所住而生其心的锻炼和实习，如是持之以恒，日夜如是、月月如是、年年如是，久久不懈，到达功夫纯熟，炉火纯青之际，即会一下豁然大悟，言思道断、心行处灭，而见诸法空性，生起无漏的实相智；得实相智即会在度众生中随顺如幻之法相，而善巧分别，成就无漏的方便智。由具实相智即会在生活上如如不动而无所住；由有方便智即会在生活动作上语即随答，用即随行，说法度生而生其心。这是最真正生起根本、后得二无分别智，在生活上融合运用，体现出真俗圆融、通用无滞的清净心。 　　 　　

　　为什么学佛者能在现世生清净心，见性开悟而入道？原因是一切诸法皆随因缘灭，虽生有幻相而无实体，本性自空。一空一切空，万相自如如，有什么我法？有什么烦恼业障？谁在束缚？谁求解脱？这是最极真实的道理，最极真实的事实。人们不达缘起性空之理，日日夜夜面对这些真相而不觉；从生至死，始终在此中生活，而全不感知。若有人深达和认真实践缘起性空之理，当然会对一空一切空，万境自如如的人生宇宙之实相，豁然大悟而顿觉。古往今来，悟此实相而断障证真，开悟入道者，大有人在。老实说，本人在多年来自修教人的过程中，亲临言下开悟而在实际生活中能坚持我法二空的正知正见，降伏其烦恼心而得大受用的人和事，已数见不鲜。以故《金刚经》言：“若复有人，闻说是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一稀有功德。”而六祖惠能根据此义，及其自身实践，而说“迷闻经累劫，悟则剎那间”、“不离见闻缘，超然登佛地”的顿悟成佛说。根据上述的真理，及多人见性开悟的事实，以及佛言祖语的圣言量，都充分证明在现生中迅速见性入道是绝对可能的。但是，学人对此还须如实通达，现生见性。顿悟成佛，主要是成就如《证道歌》所说：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”在教下称之为见性登地，初破分别我法二执，断分别烦恼所知二障，六识初转妙观察智，七识初转平等性智，生如来家，绍继佛种，故亦可方便说为成佛。可是，根据五种性说，亦可言大乘人或无上乘人，能依此“以少方便，速证菩提”之妙法修学，当然会现生见性，迅速入道。“若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。”此类小根性人，当然不能接受此无上甚深妙法，更谈不上于现生中见性入道。在三乘中有不定种性，若闻是经，善根微薄，虽能信受而不坚；虽能信受而无恒。若闻此迅速入道，顿悟成佛之妙法，亦可以鼓舞其积极性，精进修持，虽不能于现生迅速见性入道，但亦能使之在福德智能的集积上加快其速度，而缩短其入道的历程。故学人对此慎勿狐疑不信，而助长其自卑感或懈怠放逸的恶习，以至虚度一生，终无所成！

　　五、入道后长劫度生圆满佛果

　　见性入道之后，菩萨如何修行？当知长劫度生，广积无漏福慧，以圆满佛果为事。诸大乘人始终都是大慈大悲广度众生，故地藏王菩萨说：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”《金刚经》亦有类似之文，如前后两卷皆有：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之”的言句。什么是圆满佛果？《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”无实，是真空，如来彻底破除实我、实法的执着，断除由二执所引生的烦恼、所知二障。无虚，是妙有，如来由断烦恼所知二障所得的大菩提，大涅盘二果。《金刚经》云：“须菩提，莫作是念，如来不以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说，如来具有一切有为、无为真实功德相，也就是三身四智、五眼六通以及大自在、大解脱的涅盘。简言之，也就是得大转依的圆满佛果。

　　怎样才得大转依，成就圆满的佛果。主要是在度众生中修悲智等运的大士行；特别是见性入道后，以无我、无人、无众生、无寿者，无法相亦无非法相的清净心，在广度众生中勤修无漏福德、智能的净行。由此无漏净法，辗转修学，辗转熏习，不断增长。无漏净法增一分，则有漏染法减一分，净法增之又增，以至圆满，则染法减之又减，以至于消灭。由是阿赖耶识中净法种完全代替染法种，而阿赖耶识不复存在；由斯转得无垢识与大圆镜智，随着大圆镜智转得之后，有漏五识即转为成所作智，这两智是在佛果位上转。六识转妙观察智和七识转平等性智，都在学佛的因位上转，故《坛经》有：“六七因中转，五八果上圆”之说。如是四智各有清净五遍行、五别境、善十一，以及各自净识共二十二法与之相应，或称之为“四智相应心品。”由大圆镜智实证清净法身，现起最极庄严的报身及土，以自受用。由平等性智现他受用身土，以度十地菩萨。由妙观察智观察一切法自相、共相，以及一切有情诸根胜劣，说法化众，广施法雨。由成所作智对地前，加行位菩萨现千丈大身，而为说法；对资粮位菩萨及二乘有学、无学及人天有情，现丈六身，进行化导；对地狱、饿鬼、傍生三途现随类化身，进行拔济，如是一切总称之为大菩提。由无漏净业感得清净肉眼，由定慧力成就天眼，由实相智通达法性而有慧眼，由方便智无倒分别法相，而有法眼，更由于无漏实相、方便二智和合起用而有真俗圆融的佛眼。总称之为五眼。又由无漏智能力而有天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽六通。此五眼六通皆是四智心品所起的妙用。诸佛既得大菩提的转依，同时，自会有生活境界的至真、至善、至美的感受，而有转舍有漏生死众苦，转得常、乐、我，净的无住大涅盘。得此两大转依后，就成就了自觉觉他、觉行圆满的佛果。