一六六、如何去除我相？（图）

作者：东方阳熹

　　有读者来信问：

　　东方先生：您好！我看了您注解的《佛陀：什么是我相？（图）》一文，了解到这个虚幻不实之“我”是由心性一念妄动认定和执着才得以安立的，要想破除这个大患之身必须断除习气秉性，不再认定和执着其为实有才行。

　　我淫习特别严重，遇到一点外缘就发作，而社会上这种外缘又如此之多，难以快速除尽淫习！经常会害怕黑白无常突然出现要把我带走，那就没翻身机会了。

　　如何才能快速破除我相呢？我私下考虑两个方案：

　　一是破除私心私欲，处处与“我”作对，不维护“我”，不给“我”吃好的，不给“我”找美女伴侣，不给“我”好名声，找份服务员之类的“低贱”工作，让别人也来帮忙打击“我”，挣了钱也少用在“我”和“我的亲友”上，逐渐舍己为人，断除杀盗淫……

　　二是像《楞严经》中的毕陵伽婆蹉那样观察身中疼痛，收摄知痛妄念，了知本来空寂的自性，离苦得乐。我想这样就不用怕地狱痛苦了。而且他二十一天就成功了。（我不清楚具体观想方法）

　　您看哪种方案最适合呢？请您指点下具体做法好吗？……。

　　因为这位读者的问题具有普遍性，所以在此公开解答。

　　佛说的无我相，是说本来无我，我根本就不存在；而众生所认为的本来无我，是先认定有个我的存在，然后再改变和否定这个我。就如同镜子中本来是空无一物的，人们照镜子时出现了我相，智者看镜子时，知道镜子中本无一切相，他们既不会在相上分别好坏，也不会用各种的方法去改变我相或涂抹我相，而是放下一切的执著，于是他们当下就获得清净解脱了；凡众看到镜子中的我，则认为有一个我的存在，尽管他们也想做到无我，但却不知放下对幻相的认定和执著就是无我，而是试图用各种方法将镜子中的影像加以改变或抹去。两者看似都是在去除我相，但方法和结果却大相径庭。

　　如果你真正证悟了无我的道理，那么当各种的障碍和烦恼出现时，无论你采取第一种方法进行对治，还是采取第二种方法观空，都可以获得觉悟和解脱。反之，如果你不知本来无我，执著我相，那么，无论你采取何种方法修行，也是不能获得成就的，如佛陀在《圆觉经》中所说：“彼修道者不除我相，是故不能入清净觉”，“末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。”。

　　学佛者在未证悟真理以前，往往不是落于断灭见，就是落于常见。你若是教其观空之法，他不仅不能放下一切，证悟空性，反而落于断灭见，认为自我和淫欲本空，而恣情纵欲、肆意妄为；你若是让其修身克己，去习气、化禀性，他又把自我和自我之习气禀性当成实有，而落于常见；此乃传法之难也！

　　《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”一些学佛者不知身心不二，认为只要心地清净，无论做什么都无所谓，这就是拨无因果的断灭见。那些违背戒律，坑蒙拐骗，行杀盗淫的修行者，多是由于心存这种错误的见解而走向堕落和沉沦的。

　　人的心识若是离体，身体形同死人，连知觉都没有了，这个身体又怎会行杀盗淫之事呢？由此可知，真正行杀盗淫者是人的心识，人的身体只是心识的傀儡、心识利用的道具！但在世间，心造的恶却往往让身体来背黑锅，由身体来接受惩罚，这对身体来说是多么大的冤屈！

　　心是通过身语意来表现自己的，故身行即佛（心）行，佛（心）行即身行。一个人的心清净，行为也必然干净；一个人行为龌龊，心灵则必定肮脏。自心才是一切行为、一切事件的策划者和制造者，自心才是淫行和一切罪恶的元凶，因此人们去除自己的欲望，约束自己的行为，就是在管制和净化自己的心灵！六祖惠能大师云：“除淫即是净性身”，因为身清净，就是心清净；心清净，身必然清净。

　　一些邪教和民间宗教组织，经常会发出这样的论调：自心本来清净无染，一切原本就不存在，人们即使做了杀盗淫的事情，也不会对自心造成实质性的染污和伤害；戒是指自心而言，只要保持自心的清净就行，不要太在意行为上的戒律。轻信这种言论的人，由于轻忽戒律、言行不一、藐视因果，以致许多人因此走向堕落和误入歧途。本人不否认世上有那种在行为看上去很肮脏、很凶残、很恶劣，内心却很清净、未离三摩地的人，但我相信这只有真正的佛和大菩萨才能做到。

　　乌云散去，阳光自然显现；乌云遮蔽，太阳就不能大放光明。一些学佛者明明做着贪嗔痴的事情，却说一切本空。问题是你的心真空了吗？还是让贪嗔痴占据了？你的心若是真空了，清净无染的光明觉性就会显现，在一切具足、本来自在解脱的大乐之中，又怎会有贪嗔痴的存在？又怎会有种种挥之不去的痛苦和烦恼？

　　因为“我执”是最大的习气，也是最坚固，最难去除的，所以莫说一个人尚未证悟空性，即使已经证悟空性，对治法也是不可或缺的。当今的一些修行者嘴上高谈着本来无我，在现实生活中却处处以自我为中心，爱慕虚荣，争名夺利，受不得委屈，个人的利益和尊严受到一点点伤害，便怒不可遏，恨不得将对方置于死地；这是真正的无我吗？这叫本来空吗？如佛所言：“既无我，何来怒恨？”

　　总之，无论是对治法，还是观空法，最终你能够因此放下我执，空掉一切，觉悟诸法的实相，就是正确的。反之，如果你不知“一切法空即是菩提”，反而觊觎另一种所得，心上生心，法上生法，加重自己的我执，那么无论你以何法修行，都是不能获得觉悟和解脱的。

　　再回答你最后一个问题：“观察身中疼痛”的方法，也是观空、观心之法；就是通过身体的疼痛来观察疼痛的那个究竟是谁？当你真正了知感觉疼痛的那个并不是你的肉体，而是看不见、摸不到，却能觉、能知的空性时，你也就和毕陵伽婆蹉那样“不用怕地狱痛苦了”，因为此时你已经知道，天堂地狱并非实有，一切都是你的心……。

上传：2017年5月29日