《东方阳熹言道录》

二二七、顿教法和方便法不可共论（图）

作者：东方阳熹

　　本文由《龙树菩萨中观论的“八不”》一文有感而发。

　　龙树菩萨中观论的“八不”理论，本属于不依次第，尽除诸相，直指人心，见性成佛的顿教法门，今人却非要从念佛的方便法门加以解释，如此转加悬远，令人迷惑。

　　佛言：“我既都无，其如幻耳”。一些人未明佛法真义，尚存我见、人见、佛见、众生见、法见、宗教见的执著，却非要从佛法的究竟义、胜义谛、诸法实相，来证明方便法、权益法的正确性和可行性，这本身就陷入了二元对立当中，因为法即是相，以法论法，只能陷入法相的死循环当中。

　　还有一些愚顽之人甚至把念佛法门当成了获得解脱的唯一性、绝对性、真理性，这就更加荒谬。诸如那些认为在末法时期唯有念佛法门才能够成就者，就是把方便法门当成了唯一性。念佛只是一种方便法门，其既然是方便法门，就不存在什么唯一性，更不存在绝对性和真理性。尽管某些人可以通过这种方便法门渐悟真理，但也有一些人会因此坚执我相、佛相、西方极乐世界相而成束缚，甚至妄执成颠，这是方便法的弊端，也是由事物的辩证性决定的。

　　经云：“如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼故，实无有法，名阿耨菩提。”方便法是对凡愚采取的权宜法、诱导法，严格的讲，其根本就不算是真正的法，更不能使人获得无上正等正觉——究竟的觉悟和解脱。如果方便法、权宜法能够使众生获得解脱，佛陀又何须讲述《金刚经》、《涅槃经》、《楞严经》、《法华经》？在一切法中，只有般若法，即讲述诸法实相的心法，才能够使众生获得究竟的觉悟和解脱。纵观古今，有哪位修行者是仅凭一句佛号获得成就的？即使是六祖惠能那样的根基，也是通过五祖弘忍大师为其讲解《金刚经》才得以成佛作祖的。那些宣说“一句佛号就能成佛”的人不是自欺欺人吗？

　　佛言：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”。无论是方便法还是顿教法，都存在弊端，都会成为明心见性的障碍。顿教法所说的真理是绝对的，但做为法本身，却是相对的，既然是相对的，就存在弊端。顿教法的最大利益是：利根之人得闻此法可以当下得见本来面目，即生成就，立地成佛；其弊端是：根性和品德低劣之人，会由于个人的误解而落入了顽空，甚至形成罔顾天理、人伦、因果的断灭见。

　　“如来不可以智知，不可以识识”。龙树菩萨中观论的“八不”属于顿教法门，而顿教法门是破除一切相、一切执著，使人顿见本性的。相，亦是相；空，亦是相；空相双泯，心法双亡，才能够证得非一非异的诸法实相。

　　惠能大师云：“但心清净，即是自性西方”，“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，所以佛言：随其心净，即佛土净。”每个人的菩提自性才是真正的西方极乐净土。众生获得究竟觉悟和解脱的唯一途径，是觉悟诸法实相，明见本来、回归本有，而不是心上生心，头上安头，死后心识迁徙，往生到所谓黄金铺地、七宝为塔、思衣衣来、思食食至的西方极乐世界中去。

　　无去无来才是自家，心有所往必是幻境。未证悟实相者，仅凭个人解悟，谈理、谈相亦是妄言！毫厘之差，千里之失。若是依《龙树菩萨中观论的“八不”》作者所言：“但事相上，确实有西方极乐世界、有阿弥陀佛来接引我们。”岂不是把理变成相，落入了理、相不分的自相矛盾之中？既然自心即是西方，若再“确实有西方极乐世界可去”，岂不是心上生心，头上安头，在西方找西方乎？既然自心即是弥陀，那么“来接引”者又是谁？佛经中所说的“是故空中无色，无受想行识”，“凡所有相，皆是虚妄”，“心外无别佛，心外无别魔”，“佛来斩佛，魔来斩魔”，又当何论？如果有人非要拿“理相不二”进行诡辩，那么佛为什么说四大皆空，而不说四大皆相？理相不二，不等于理相混淆。相由心生，非心由相生，不明此理，执持实相论的理相不二，即成理相混淆的邪见！若是由相而论究竟，菩提自性遍法界、遍虚空界，六道三界皆是一心所化，日月星辰、山河大地、东南西北中，尽是极乐国土，又岂限于某地、某方乎？当今的大多数净土宗修行者，由于受邪师和错误理论的误导，不仅存在以法为实的邪执，而且普遍存在冈波巴大师所说的“三种误区”和“四种见解的错处”。

　　经云：“语证则不可示人，说理则非证不了。”本人原本并不想对此发表评论，只因当今在互联网上这种似是而非，在细微处存在关键性错误的文章太多，常人又很难察觉和辨别，以致在不知不觉中被其所误导，故本人特撰此文。

写于：2021年03月27日
上传：2021年05月11日