《东方阳熹言道录》

二四三、莫把“识空”当“性空”（图）

作者：东方阳熹

　　《实相宝藏论》云：“承认显现为心即是我所迷”。又云：“不见了义诸愚夫，以诸显现执为心，如以黄铜作为金。”

　　自心虽然无形无相，空无一物，但却有“识”、“真”之别，证真者成圣，证识者成妄。

　　只要学佛者稍有慧根，得遇善知识开示，基本都能当下有省，获得某种程度的解悟，但若想证悟，即开悟见性，则决非易事。习气禀性深厚，且未经长期、不间断的精进修行，却声称自己已经见性、获得成就者，若非邪灵附体，就是以识为智，把解悟当成了证悟。这种人所见到的性空，其实只是一种“识空”。“识空”，即思想意识到的空，其与证得的本来空，是有本末之别，圣凡之殊的；因为前者是心，后者是识；前者是证，后者是解。

　　经云：“差之毫厘失千里，有生劫劫道难通。”修行者在通往真理的道路上，来不得半点地虚伪和偏差。

　　修行者在认知上出现偏差，其结果必然是背道而驰，误入歧途，且越来越迷，越来越偏。而出于虚荣和名利心，未得言得，未证言证者，不仅是修行上的作弊和伪饰，同时也是一种以假当真，认幻为实，自欺欺人的丑恶行为。故修行者切不可自以为是，流于狂妄。在修行过程中，人们唯有时时反省，不断发现和修正自身存在的问题，才能够避免偏离正道，此也是对自己负责的精神和体现。

　　佛陀在《大乘入楞伽经》中说：“生灭是识，不生灭是智；堕相、无相及以有、无种种相因是识，离相、无相及有、无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。”

　　人的思想意识，分别妄想，各种感受，色见声闻到的一切现象，皆是心识，而非心之本体。“以诸显现执为心”者，是把“心识”当成了“心之本体”。“诸显现”是心所变现出的“识”。“识”是幻化无常的，“心”是本自清净的；“识”是有来有去的，“心”是本无动摇的；“识”是有生有灭的，“心”是不生不灭的；“识”是有人我、是非、善恶的，“心”是无有人我、是非、善恶的；“识”是有因果的，“心”是无因果的；“识”是有形有相的，“心”是无形无相的……。

　　心之本体与心识犹如日与日光、镜与镜中之影像、宝珠与宝珠所现之光影。把心识当成心之本体者，犹如把阳光当成了太阳，把灯光当成了灯泡。心与识，太阳与阳光，灯泡与灯光，两者虽一，而又非一（非一非异）。人们认为阳光即是太阳，灯光即是电灯，此虽不能算错，但也不能算对。因为见到阳光，不等于见到了太阳；抓住了灯光，并不等于抓住了灯泡。以识为心者，犹如把阳光当成了太阳，把灯光当成了灯泡，把黄铜当成了黄金。

　　因为开悟见性者所达到的境界和觉知是精神层面的，可谓“说与人不得，呈似人不得”、“如人饮水，冷暖自知”，所以当一个人称自己开悟见性后，常人是很难对其证真的，这也就给了某些未证言证，未悟言悟者提供了自欺欺人的机会。对于这种人，除非长时间观察和近距离了解，否则常人很难识破对方的伪装。而明眼人心性慈愍，更愿意给人予鼓励和帮助，所以即使知道对方是在说谎，通常也不会公开揭穿对方。其实人们若深明佛理，判断这种人也不难：

　　一、不能自圆其说。因为这种人未臻至一真法界，精神存在偏歧，所以其所说的理论一定是不圆满、不究竟、不了义、存在偏歧，甚至是极端的，诸如肆意否定和诋毁基督教等其它宗教。

　　二、习气禀性深厚。这种人大多表里不一，贪财好色，趋名逐利。

　　三、走不出二元的窠臼。因为这种人未明自心与万物的关系，更不知万有万相是由自心缘起的，所以他们热衷于通过外在的手段改变他人、改变社会。这种人喜欢谈论是非、善恶、对错，执著于因果和表面现象，觊觎通过二元的方式（善法、有为法）解决社会和人生问题，而不是通过完善自心改变对境。

　　四、觊觎未来。因为这种人不明“三界唯心，万法唯识”、“诸法如幻”的道理，他们既无力改变现实，又不知未来是幻，所以他们对未来具有强烈的觊觎心，期望将来有一天能够通过环境的改变，诸如圣人出世或往生到极乐世界，使自己的命运得到改变，精神得到拯救。

　　五、我所心胜。因为这种人未证得无我的智慧，且存在“疮疣”，所以他们会极力捍卫自我，不允许他人对其有丝毫的触碰和怀疑。其为人主观、偏执、狂妄，喜欢听赞美之词，厌恶和反感任何不同的声音，即使是善意的批评，也会招致他们强烈的反应，如愤怒、攻击、辱骂。这种人不究实证，喜欢空谈大道理，爱与人争竞，无理搅三分。遇到超胜自己者，不知虚心学习，而是心怀嫉妒和恼恨，想法儿寻隙和诋毁他人，以期达到捍卫邪执、满足虚荣之目的。

　　以识为心，未至究竟，便自诩开悟见性者，有些人是由于缺乏自我认知能力，或存在主观幻想的病态心理，而非有意欺骗或别有企图。但无论出于何种原因，谎言就是谎言，欺骗就是欺骗。这种人通常会有以下恶果：

　　一、从光明走向黑暗

　　以识为心，便自以为到顶者，通常表现的极其狂妄和自以为是，此也正是其无知的体现。因为这种人把心识当成了心体，所以他们根本就没有品尝过甘露味，也就是道的美妙和伟大，以及道对人生和万物的真正意义。这种人通常看不起真正的善知识，其以狭隘、浅薄、无知的心量，认为所谓的开悟见性不过如此。鉴于这种我所心胜，以少为足，以识为智的低劣本性，决定着其不仅难以继续增上修持，而且必然从光明走向黑暗。

　　二、烦恼习气如同常人

　　心识不分，真假不辨者，由于把习气禀性和各种贪执（识）当成了法性，所以他们无力降服自心的烦恼和习气禀性。他们通常会以一切“本空”、“本无”为理由，为自己的自私贪悭、情执爱欲等执著和习气禀性开脱，因此这种人不仅难以获得心灵的安乐，而且极易堕入魔道。

　　诸如一些自诩见性者明明放不下情执爱欲，却大言不惭地声称自己的儿女也是佛，自己的老婆或老公也是佛，淫欲本空等等，此就是“以诸显现执为心”。佛言一切众生全体是佛，指的是佛性（心体），而非众生之色相（心识），否则佛言“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”当做何解？既然淫欲本空，佛陀在《楞严经》中说：“若不断淫，修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。”又当何论？

　　以识为心，乃是劣根之人普遍存在的偏歧，因为这种人把烦恼（识）与菩提（心）混为一团，所以他们闻听六祖惠能大师言“烦恼即菩提”后，不仅不能由此认识到产生烦恼之根源就是菩提，反而误以为烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。经云：“举心动念，即乖法体”。莫说心生种种烦恼，一念分别，即顿失本来，何来烦恼就是菩提乎？若如此简单地片面理解，学佛者甘坐在烦恼坑中，又何劳修行，何须解脱乎？

　　对于自心的烦恼习气，是以有为法加以对治，还是当下看空看破，要依个人的境界和根基而定。神秀等劣根徒众，是需要通过“时时勤拂拭”的有为法加以对治的。惠能的顿教法门，是为利根上智者说，其教法是直指人心，让学者了知烦恼与菩提本是同一性；菩提本空，烦恼亦空；菩提本来清净，烦恼亦非实有；以当下看空、放下为解脱。

　　修行者能够受用何种教法，就是何种根基。无论是无为法还是有为法，两种修法皆可使人烦恼减轻，生起暖相；只是后者，即“时时勤拂拭”的对治法不达根本，无法使人顿悟本来，获得究竟的觉悟和解脱。

　　对于自心的烦恼和习气禀性，如果修行者既没有顿悟的慧根，又不能以拙劣之法“时时勤拂拭”加以对治，则必然导致习气禀性如脱缰野马，造成害己害人之恶果。这也是某些以识为心者，为什么会烦恼痛苦甚于常人，甚至患上抑郁症，跳楼自杀的主要原因。

　　因此说，修行者选择适合自己的教法修行，才能够对治自身的烦恼。如果自己明明没有受用顿教法的根基，却非要拿顿教法伪饰造作（俗称：装逼），此不仅不会使自己的烦恼减轻，生起暖相，反会欲盖弥彰，造成适得其反的结果。

　　三、会退转和堕落

　　一个人有着凡众的思想，终日做着凡众的事情，从事着凡众的营生，谈论着凡众的话题，有着凡众的爱好，过着凡众的生活，那么他就是一个凡众。

　　以识为心者，自以为见到了“性空”，就一成永成了，此就是“以黄铜作为金”。这种人一旦发生退转，或做出见不得人的勾当，不明真相者便误以为修行者即使获得了成就，仍然会退转为凡夫。殊不知，矿已成金，永不成矿；既已成真，永不退转；既然是金，就不会变成黄铜。某些自诩“开悟见性”的“成就”者之所以会退转为凡夫，是因为其本质就是凡夫，他们犹如破铜烂铁镀了一层金，如今只是外表的光芒退去，露出了其原有的真实本质而已！

　　对于真正的开悟见性者来说，一切的疑惑和烦恼“犹如赫日销霜雪”，烦恼习气虽不会顿除，但必会日渐消减，绝无愈来愈重之理。而以识为心却自诩见性者，由于其慧日未现，无力去除自身的习气禀性和各种贪执，但又要在众人面前伪饰造作，便厚颜无耻地把随顺习气称之为“和光同尘”、“酒肆鱼行化令成佛”。殊不知，一颗宝珠落在粪坑里仍然是宝珠，但如果是一坨屎落在粪坑里，只能叫物归其类，而非和光同尘。何况某些所谓的“开悟见性”者自身就是臭鱼烂虾，焉能“酒肆鱼行化令成佛”乎？

　　密宗佛教有一种说法是：人若想获得永久的温暖，就必须坐在太阳中，而不是坐在阳光下。以识为心者，犹如冬日得到阳光的照耀，其虽会生起一时的暖相，但太阳落山，黑暗降临之时，暖相亦必消退。这也是一些所谓的“开悟见性”者，为什么会时好时坏，发生退转和走向堕落的原因。

　　四、终无所成

　　一个人生前没有出离轮回的把握，命终时也不会有把握。子曰：“朝闻道，夕死可矣！”只有得道者，才能由衷发出这样的感叹。作为修行者，如果不能做到生死如一，无法保证自己当下脱去皮囊即可进入涅槃，证明自己尚未得道。

　　开悟见性即已得道，得道虽不等于成道，但此时“圣胎已结”，往后只须以无为工夫“长养圣胎”，待功成果满，瓜熟蒂落，即可大丹成就，成真成圣。而以识为心者，因其未证得本真，“圣胎未结”、“金丹未凝”，若传以秘诀密意（实相法），以无修无证、无相无为的工夫修持，其不仅不能日渐光明，反会落于两端：要么堕于断灭，要么随习气禀性而去。其毕生所为，犹如水中捞月，以砖磨镜，终落空亡。

　　以识为心是一种修行上的偏歧，此虽然多出在耍小聪明、爱慕虚荣、自欺欺人的佛油子身上，但也属修行中的一种常见现象，人们只要纠正这种偏歧，仍然可以重归正道。但以识为心者若狂妄自大、自以为是的认为此就是到顶，自己已经开悟见性，且为了名闻利养，招徒揽众，乱讲佛法，误人法身慧命，就成了未悟言悟，未证言证的宗教骗子，其死后必会堕入大地狱中，万劫受苦矣！

写于：2022年08月20日
上传：2022年09月05日