《东方阳熹言道录》

二一三、什么是真正的放下？（图）

作者：东方阳熹

　　经常有学佛者对我说：“我修了这么多年，还是放不下啊！”人们心存这样的思想，是无法获得真实解脱的。因为这是一种二元分别，当人们认幻为实，把一切当成实有，心存能悟所悟，能证所证，烦恼与解脱，轮回与涅槃的心时，才会产生这样的问题和烦恼。

　　六祖惠能大师云：“起修皆妄动”。自心即是涅槃，即心即佛，自心即是西方，自心本来自在，自心本来解脱，人们若能放下一切执著妄想，无须舍掉什么，当下就获得解脱、证入涅槃了。当人们产生修与非修等各种的分别妄想时，就与道、真主、上帝、极乐世界隔绝了。

　　佛陀云：“凡所有相，皆是虚妄”，“诸法无我”，六祖惠能云：“本来无一物”。因为一切的存在，包括自身，皆是本空本无的幻相，对于原本就不存在的东西，根本不存在什么放得下与放不下的问题。就如同一个人心生幻觉，自认为手中捧着一件非常珍贵的东西，生怕放下双手后会丢掉和损坏这件东西，这个人如同梦呓般逢人便说：“我实在放不下啊，我实在放不下啊！”他不知，其实他所认为放不下的东西，就如同皇帝的新装一样，原本就不存在！

　　记住：一切的障碍并不存在于原本就不存在的事物上，它只能存在人们的自心，而自心也是空性的，所以一切的痛苦烦恼不过是一种自我产生的幻想而已。

　　佛说的放下，是让人们看破事物的虚幻性，从内心放下各种的贪执，而非仅指形式上的放下。学佛者唯有觉悟诸法的实相，了知一切皆是自心变现的幻相，才能够从内心真正放下各种的贪执，从而获得解脱。如果一个人从内心真正看破和放下了一切，外在一切的有无都不会对其构成障碍；反之一个人内心没有觉悟诸法的实相，即使其放下了外在的一切，仍然无法获得自在和解脱。

　　当今的学佛者对“放下”存在三种误区：一是认为自己只有放下手中的一切，乃至抛家舍业才能够获得解脱；二是认为自己放下的越多，得到的越多；三是觊觎通过舍弃身命和家庭，在精神上获得超人的智慧和能量，一鸣惊人，出人头地。

　　存在第一种误区的人，不知“一切法空即是菩提”，自己和自己手中的一切皆是空无自性的幻相，以假当真，认幻为实，对其产生了虚妄的执著，所以外在的一切才对其造成了障碍。断际禅师云：“凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理；不知乃是心碍境、理碍事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。”此是说，并不是各种事情妨碍了自心的清净和解脱，而是因为自心看不空、看不破，妨碍了事情。

　　存在第二种误区的人，大多是受了邪师、邪法的蛊惑，他们认为自己布施的越多，得到的回报就越多；或自己在人世间放下的越多，获得的果位就越高。其实这种人至多只能算是修福，而非修佛。他们不知道，学佛的真正目的是为了出离生死轮回，而出离生死轮回的唯一途径，就是觉悟诸法的实相，从一切的幻相、幻觉中觉醒。而这些人的做法，等于是在造梦，希望自己将来做个更好、更美的梦，而非觉醒。

　　存在第三种误区的人，大多是心存野心之人。这种人在社会上大多是失败着，或本来就一无所有，他们跑进深山里，觊觎通过佛法的修行，得到常人所得不到的东西。因为这种人因地不真，且不具有真实无伪的出离心，加之没有得到正法和修行要诀，所以他们最终通常只能有三种结果：一是走火入魔，二是半途而废，三是绝望自杀。当今终南山的大多数修行者，基本上都属于这类人。

　　冈波巴大师说：“在师长印心直指之后，我们就应该认识到：所有的事物也都是没有什么好拋弃的，所有的这些，它们都不过是‘心的变化’罢了。”（出自：《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》）

　　“三界唯心，万法唯识”，一切原本就不存在，你放下什么？《指月录》中有这样一个故事：“世尊因黑氏梵志，献合欢梧桐花，佛召仙人，放下著，梵志放下左手一株花。佛又召仙人，放下著，梵志又放下右手一株花。佛又召仙人，放下著，梵志曰：‘吾今两手俱空，更教放下个什么？’佛曰：‘吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。’梵志于言下悟无生忍（即证得了八地菩萨）。 ”由此可知，佛说的放下，并不是人们手中的物，而是人们心中的执著妄想。如果人们看不破事物的虚幻性，不知三界唯心，不明诸法的实相，即使舍掉全部财产，乃至舍掉身家生命，也无法获得觉悟和解脱。孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”说的也是这个道理。

　　《大般若经》云：“无所得，即是得。以是得，无所得。”从前一位禅师得道后，别人问他得到了什么，他说，我从来就没有失去过什么！自古以来，凡是证悟真理者，皆言一无所得，万法皆空。

　　因为人们把一切当成实有了，才存在放下与放不下的问题。对于真正看破一切的大修行者来说，只是随分度日而已，根本就不存在放下与放不下的纠结。

　　以后学佛者不要再跟我说，我这也放不下，那也放不下了，因为你所认为放不下的东西原本就不存在！你只是理没有明透，没有觉悟诸法的实相，以假当真，认幻为实了；你抱持着各种虚妄的执著，所以才认为这也放不下，那也放不下。如果你真正觉悟了诸法的实相，即使你日日享受功名富贵，天天吃喝玩乐，也不会对你的修行造成障碍。何以这么说呢？因为心外的一切原本就不存在！既然一切原本就不存在，又怎会对觉悟者的心产生影响呢？

　　随着佛教的演变，佛陀所说的“放下”，成了当今某些人藉此诓惑众生、骗取钱财的工具！古往今来，一句不如法、不负责任的“放下”，不知害得多少人倾家荡产，妻离子散，乃至家破人亡！陈晓旭就是一个众所周知的案例，她生前放下了事业，放下了金钱，放下了家庭，放下了治疗，结果又怎样呢？

　　达摩祖师云：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子。”那些没有觉悟诸法实相，尚未开悟见性之人，根本就没有资格给他人讲法论义，更不配对他人说“放下”二字，因为：一、你知道什么是真正的放下吗？二、你自己放下了吗？三、你能够保证对方放下人生的一切，包括事业、家庭、金钱等，就能够获得觉悟和解脱吗？如果不能保证，那么你的这种说法，就是一种不负责任的欺骗和谎言！

　　对于已经觉悟诸法实相、开悟见性者来说，他们无论劝学佛者从心里放下，还是在形式上放下，都是如法的，即便如此，人们却很难听到某位善知识会劝他人放下家庭、金钱、工作、事业的。这是因为他们深知，对于大多数人来说，即使他们从形式上放下了一切，也未必会获得成就。因为一个人不能觉悟诸法的实相，没有真正看破，不可能做到真正的放下；一个人心里没有放下，形式上放下后，心里反而会产生更大的痛苦、矛盾、纠结。如果真有某位善知识劝你在形式上放下什么的话，那么他一定认为你此生有成就的可能，否则，他通常会劝你在工作和生活中慢慢体会和参悟。也就是说，善知识说法是因人而异的，是不带有个人目的和企图的，是不会有任何欺骗和谎言的，是对听法者完全负责的。反之，那些别有用心之人，通常会毫不负责任的唆使他人放下一切，因为只有他人放下一切，断绝了一切后路，才能够死心塌地的追随他，才能够献出自己的金钱，乃至生命！当人们真的放下一切，最终没有往生到他们许诺的西方极乐世界，他们反过来又会给你头上扣一个屎盆子，就像当初某些人侮蔑陈晓旭那样，说其生前业力太重、没有真正放下之类。永嘉大师云：“了即业障本来空，未了应须还宿债”，此是说业障并非实有，因为人们没有觉悟诸法的实相，心中仍然有虚妄的执著，所以才会随业所转。

　　本人并非否定放下，只是阐述什么是真正的放下。事实上，对于一般人来说，往往拥有什么，就会执著什么。因此，劝学佛者放下形式上的东西也是对的，但形式上的放下，必须是为了放下内心的贪执，如果仅从形式上放下了一切，心中的贪执仍在，这种形式上的放下就不具有任何真实的意义。反之，如果一个人内心真正觉悟了诸法的实相，放下了一切的贪执，外在的有无皆不会对其构成真正的障碍。因为“本来无一物”、“诸法无我”，一切原本不存在，既然连“我”都不存在，放下什么？又何来的障碍？因此，衡量一个人是否真正的放下了一切，与其外在的物质财富、家庭儿女、贫富贵贱，没有丝毫的关系。人们看不破事物的虚幻性，不知“三界唯心，万法唯识”，即使抛弃手中的一切，也不会获得觉悟和解脱。反之，如果一个人从内心真正看破和放下了一切，即使其妻妾成群、山珍海味，也无关心事。许多祖师大德之所以不愿道破此理，一是怕那些本来就什么都放不下的人以此为口实，愈加的贪执；二是怕此理被某些心术不正、别有用心之人所利用。

　　如果你认为自己已经放下了一切，那也是一种幻觉，因为你从来就没有真正拥有过什么，所以你也从没有真正的放下过什么，你所放下的不过是虚妄的执著而已。如果你认为自己什么也放不下，那也是一种幻觉，因为你所认为的东西原本就不存在，你只是在抱持着一种虚妄的执著而已。

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写于：2017年11月26日
上传：2017年12月02日