《道德经－道德本意》第十八章
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文字版：形式上的事物是相对的，天下有邪恶，才会有仁义的出现。如果天下本来就没有邪恶，人们也就不知道什么是仁义。比如世间根本就没有黑夜，人们也没有见过黑夜，那么人们也不知道什么是白天。白天是由黑夜而产生，黑夜是由白天而存在，也就是说，没有白天就没有黑夜，没有黑夜也就没有白天。
大道是至仁至善的本质，人类没有迷性失道，世间还会有人歌颂仁义、倡导仁义吗？有如世间的生态环境本来就很和谐，又有谁会提倡保护生态环境呢？正因为生态环境遭到破坏了，才开始有人号召保护生态环境。人类社会的道德仁义也是一样，正因为人们迷失了道德的本质，产生邪恶了，所以社会才会大力提倡精神文明，树立模范榜样，歌颂道德仁义。
仁义是道的形式，不是道的本质。人们崇尚仁义和追求仁义，无法达到自心的真实和永恒，也无法使社会达到真正的和谐。因为任何形式上的存在都是虚幻和辩正相对的，有利必有弊，有好必有坏，有生就有灭，有兴就有衰，所以单纯的仁义无法把人类带向最高的文明，使人类社会得到根本的治理。
读者可参阅上一章节“其次，亲而誉之”的句解和释义。
㈡智慧出，有大伪：有多高的智慧方法，必然有多高的诈伪出现。
此句意以指明事物的辩正和相对性，指出形式上的手段（有为法），无法使人类社会达到和谐。
天下失道，人类必然行其有为之法，仁义、智慧由此而出。有为法不论好坏，皆属于辩正和相对，有生灭、有穷尽。仁义穷尽，而无力解决社会问题，必会运用智慧机谋；智慧机谋穷尽，若想维护社会局势，必然实行强权专制；此乃以有为方法治理天下的必然走向。
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