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《道德经-道德本意》

 

《道德经-道德本意》第十八章

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文字版:形式上的事物是相对的,天下有邪恶,才会有仁义的出现。如果天下本来就没有邪恶,人们也就不知道什么是仁义。比如世间根本就没有黑夜,人们也没有见过黑夜,那么人们也不知道什么是白天。白天是由黑夜而产生,黑夜是由白天而存在,也就是说,没有白天就没有黑夜,没有黑夜也就没有白天。
大道是至仁至善的本质,人类没有迷性失道,世间还会有人歌颂仁义、倡导仁义吗?有如世间的生态环境本来就很和谐,又有谁会提倡保护生态环境呢?正因为生态环境遭到破坏了,才开始有人号召保护生态环境。人类社会的道德仁义也是一样,正因为人们迷失了道德的本质,产生邪恶了,所以社会才会大力提倡精神文明,树立模范榜样,歌颂道德仁义。
仁义是道的形式,不是道的本质。人们崇尚仁义和追求仁义,无法达到自心的真实和永恒,也无法使社会达到真正的和谐。因为任何形式上的存在都是虚幻和辩正相对的,有利必有弊,有好必有坏,有生就有灭,有兴就有衰,所以单纯的仁义无法把人类带向最高的文明,使人类社会得到根本的治理。
读者可参阅上一章节“其次,亲而誉之”的句解和释义。
㈡智慧出,有大伪:有多高的智慧方法,必然有多高的诈伪出现。
此句意以指明事物的辩正和相对性,指出形式上的手段(有为法),无法使人类社会达到和谐。
天下失道,人类必然行其有为之法,仁义、智慧由此而出。有为法不论好坏,皆属于辩正和相对,有生灭、有穷尽。仁义穷尽,而无力解决社会问题,必会运用智慧机谋;智慧机谋穷尽,若想维护社会局势,必然实行强权专制;此乃以有为方法治理天下的必然走向。


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