《道德经－道德本意》第十八章
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文字版：落吗？儒教理论形式的发展和延伸，是使天下和谐了呢，还是阻碍了人性回归和社会的进步呢？儒教阐述的真理是绝对的，理论方式是相对的，人们失之本质，才会流于形式。人们不能通过相对的理论认识绝对的真理，反而借用圣人的真理以为社会形式；在家庭借用儒教的理论搞男尊女卑，树立大男子主义；在国家，借用儒教的理论以巩固朝廷；在个人，借用儒教的理论以为功名；在行为，借用儒教的理论以为私欲和狭隘开脱；如此等等，非圣贤之过，实乃后人愚昧障蔽所致。
真正和睦的家庭，外人听不到他们的孩子多么孝顺，父母多么慈爱。真正友爱的兄弟，外人也听不到他们谁对谁多么好，谁给了谁什么帮助。真正仁义的人，会认为自己的行为是自然的，没有什么可值得称赞和歌颂的；他不说，别人也不知，自然也就没有什么好的名声。而那些邪恶的人，为了掩盖自己的丑恶，会四处宣扬自己的仁德；别人被他的外表所迷惑，所以名声在外。这也是善人无善名的原因。
忠信孝悌本身就是一种虚幻的理论形式。此种理论的出现，虽然对个人和社会的文明能够起到积极的作用，但是由于它无法使人回归真实的本质，所以最终的结果往往是忠信孝悌等良善的事物被邪恶所利用。一个忠信，延续了多少个封建专制的社会；一个孝悌，又成全了多少家庭中的暴力和邪恶。以外在形式判断事物的本质，是人类最大的误区。那些四处宣扬仁义的人未必真善，外表忠信孝悌的人未必不是一个欺世盗名的骗子；反抗社会的人未必就是乱臣贼子，走出家庭的人未必就是不孝。
当今天下，种种的道德词汇已经被人类用尽，种种的手段更是花样翻新，但是人类社会的道德水平又有多大的提高呢？在家庭，存在有父亲利用自己的家庭地位，奸淫女儿和儿媳的丑恶
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