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《道德经-道德本意》

 

《道德经-道德本意》第十八章

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文字版:落吗?儒教理论形式的发展和延伸,是使天下和谐了呢,还是阻碍了人性回归和社会的进步呢?儒教阐述的真理是绝对的,理论方式是相对的,人们失之本质,才会流于形式。人们不能通过相对的理论认识绝对的真理,反而借用圣人的真理以为社会形式;在家庭借用儒教的理论搞男尊女卑,树立大男子主义;在国家,借用儒教的理论以巩固朝廷;在个人,借用儒教的理论以为功名;在行为,借用儒教的理论以为私欲和狭隘开脱;如此等等,非圣贤之过,实乃后人愚昧障蔽所致。
真正和睦的家庭,外人听不到他们的孩子多么孝顺,父母多么慈爱。真正友爱的兄弟,外人也听不到他们谁对谁多么好,谁给了谁什么帮助。真正仁义的人,会认为自己的行为是自然的,没有什么可值得称赞和歌颂的;他不说,别人也不知,自然也就没有什么好的名声。而那些邪恶的人,为了掩盖自己的丑恶,会四处宣扬自己的仁德;别人被他的外表所迷惑,所以名声在外。这也是善人无善名的原因。
忠信孝悌本身就是一种虚幻的理论形式。此种理论的出现,虽然对个人和社会的文明能够起到积极的作用,但是由于它无法使人回归真实的本质,所以最终的结果往往是忠信孝悌等良善的事物被邪恶所利用。一个忠信,延续了多少个封建专制的社会;一个孝悌,又成全了多少家庭中的暴力和邪恶。以外在形式判断事物的本质,是人类最大的误区。那些四处宣扬仁义的人未必真善,外表忠信孝悌的人未必不是一个欺世盗名的骗子;反抗社会的人未必就是乱臣贼子,走出家庭的人未必就是不孝。
当今天下,种种的道德词汇已经被人类用尽,种种的手段更是花样翻新,但是人类社会的道德水平又有多大的提高呢?在家庭,存在有父亲利用自己的家庭地位,奸淫女儿和儿媳的丑恶


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