《道德经－道德本意》

 

《道德经－道德本意》第十八章

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文字版：科学是智慧的产物、法律是智慧的产物、警察是智慧的产物、英雄模范是智慧的产物；智慧是相对的，有多大的智慧出现，随之就会有多大的诈伪出笼。一切形式上的事物，如同矛与盾之间的关系一样，是相互对立，相互辩正的存在。以电脑的加密防护为例，无论怎样进行加密，都会有人去破解；没有人去破解，加密技术就不会提高；随着加密技术的不断提高，破解的技术也会提高；两者实是对立、辩正的存在关系。
天下一切的事物既然是辩正的，就没有绝对而言。无论是互连网，还是国家安全，根本没有什么绝对的可靠和安全。在这个世界上，有多么尖锐的矛，就有多么厚硬的盾，有多么厚硬的盾，又会产生出多么尖锐的矛。矛和盾发展到极限，就是共同的灭亡，此为穷尽。当今的核武器就是矛盾中极端的产物，他的极限就是导致自身和对方的共同毁灭。
正因为智慧是辩正和相对的，所以智慧的运用不是解决天下问题的根本方法。
㈢六亲不和，有孝慈：家庭亲属失之和睦，才会有孝顺和慈爱的说教。
此由家庭六亲，这种身边的人事关系，论述事物的辩正关系。
家庭本来和睦，还用讲什么纲常伦理？任何形式上的说教，都是辩正的，会起到正反两方面的作用。孝慈可以使人良心发现，家庭和睦，也会使人利用这种关系产生诈伪，压制人性。在中国，受儒教理论形式的影响，有多少家长为了让孩子顺遂自己的心愿，利用形式上的孝慈观念压制了孩子的成长，剥夺了孩子个人选择的权利？在封建社会，又有多少妇女被虚伪的伦理思想桎梏于家庭，裹足为小脚？道德形式的发展，难道不是道德本质的没

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声 明