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《道德经-道德本意》

 

《道德经-道德本意》第十八章

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文字版:科学是智慧的产物、法律是智慧的产物、警察是智慧的产物、英雄模范是智慧的产物;智慧是相对的,有多大的智慧出现,随之就会有多大的诈伪出笼。一切形式上的事物,如同矛与盾之间的关系一样,是相互对立,相互辩正的存在。以电脑的加密防护为例,无论怎样进行加密,都会有人去破解;没有人去破解,加密技术就不会提高;随着加密技术的不断提高,破解的技术也会提高;两者实是对立、辩正的存在关系。
天下一切的事物既然是辩正的,就没有绝对而言。无论是互连网,还是国家安全,根本没有什么绝对的可靠和安全。在这个世界上,有多么尖锐的矛,就有多么厚硬的盾,有多么厚硬的盾,又会产生出多么尖锐的矛。矛和盾发展到极限,就是共同的灭亡,此为穷尽。当今的核武器就是矛盾中极端的产物,他的极限就是导致自身和对方的共同毁灭。
正因为智慧是辩正和相对的,所以智慧的运用不是解决天下问题的根本方法。
㈢六亲不和,有孝慈:家庭亲属失之和睦,才会有孝顺和慈爱的说教。
此由家庭六亲,这种身边的人事关系,论述事物的辩正关系。
家庭本来和睦,还用讲什么纲常伦理?任何形式上的说教,都是辩正的,会起到正反两方面的作用。孝慈可以使人良心发现,家庭和睦,也会使人利用这种关系产生诈伪,压制人性。在中国,受儒教理论形式的影响,有多少家长为了让孩子顺遂自己的心愿,利用形式上的孝慈观念压制了孩子的成长,剥夺了孩子个人选择的权利?在封建社会,又有多少妇女被虚伪的伦理思想桎梏于家庭,裹足为小脚?道德形式的发展,难道不是道德本质的没


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